慈悲
靜慧法師問：「慈悲」怎麼分別？
地藏菩薩答：與人以安樂就是慈，救渡他人之困苦就是悲。合為慈悲。
五戒
五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
十善道與十惡業
身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口；意不貪、不嗔、不癡。
貪、嗔、痴與戒、定、慧
以下引自《地藏法音開示錄》。
地藏菩薩答：貪是對財色名食，心生貪愛。嗔是不如意事，大發脾氣。痴是對正道真理，不能了解。這樣就是昏迷之人，昏迷人做事就是錯誤，一定招來惡果，受苦無窮。
戒是佛法之戒律。禁止造惡，最低須戒殺、盜、淫。
定是心中練習安靜，一切事不要衝動，要像止水一般。這得用一番工夫，才能做到。
慧是明白事理，絲毫不差。這得多聽佛法，多求心靜，才能得到。
貪嗔痴是三種害人之病，戒定慧是治貪嗔痴之三種良藥。
六道輪迴
天道、人道、阿修羅道、地獄、畜生、餓鬼道
六波羅蜜
布施、忍辱、持戒、精進、般若、禪定
三寶佛
本師釋迦牟尼佛、藥師琉璃光如來、阿彌陀佛
四聖諦
四聖諦即是苦、集、滅、道。「 四聖諦 」是聖者確知確見的四種真實道理，是佛法的根本，亦含攝一切佛法，因為這是唯一滅苦之道，如果離開滅苦之道便不是佛法。
「苦」就是苦惱、不安的意思。眾生的身體上、精神上都有苦惱、不安存在，有與生俱來的苦惱，生存的苦惱，老年體弱的苦惱，疾病的苦惱，死亡的苦惱。在人事方面，有親愛別離的苦惱，有求不得的苦惱，有怨懟、憎恨的苦惱，有五陰熾盛的苦惱。佛陀用祂的智慧，視察世間的現象，得到一個結論：世間是大苦聚。
「集」是召集的意思。苦惱的來源，由於不良心理的影響，例如：貪慾、嗔恨、愚昧、傲慢、疑惑、邪見等的不良心理，影響說話、行為，漸漸成了習慣，形成一種力量，這種力量，叫做集力，即是積累習慣的力量，亦即是苦惱的召集者。換句話說，苦乃是由我們的身體、言語、心意的活動，造作了種種的惡業所聚集而來的，所以集是召集，屬於因；苦是報應，屬於果。
「滅」是滅除苦惱的意思，當眾生已知道生死是苦，又知道苦的來源，欲免掉它，便要把苦惱滅除。滅除苦惱，了脫生死，解脫輪迴，達到一種清淨、永恆、安樂的境界，就是滅諦的真理。
「道」是引導眾生到清淨、永恆、安樂境界的方法，滅除苦惱的方法。佛陀愷切的訓示我們，最主要，最正確的便是八正道，只要我們了解四諦，實踐道諦，就能夠身心安樂。
八正道
八正道，就是「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定 」。八正道的意義，即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道，通菩提涅槃，達到寂照一如，證悟無住真心，就是真正的出世，真正的淨土。所以「八正道」是解脫的方法。
(1)正見(正確的觀念)：對於世上的一切事情必須有正確、真實的看法，不能隨順俗見邪見。
譬如說世人認為人死後就什麼都沒了，這是錯誤的。那麼什麼才是正見呢？最簡明者，就是深信因果，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，行善者得福報，作惡者得苦報。這是最根本的正見。
(2)正思惟(正當的想法)：思想要純潔，不思想一切不良的事情。如：偷盜、殺生、傷害他人等。
(3)正語：不說謊、不咒罵他人，不挑撥是非。 還要以愛語－－溫順和氣的言語，與法語－－弘法利生的語言，使眾生都樂意親近佛法。(一切正語中，當以講經說法為最第一，因為這是使令眾生出離生死苦海，指引極樂彼岸的言語。)
(4)正業(正確的行為)：遵守秩序，不作殺生、偷盜等行為。
(5)正命(正當的行業)：做有益社會的工作，有正當的職業，而不作迷惑眾生的事情來謀取生活，就叫做「正命」。如屠夫，便是邪命的一種。
(6)正精進(朝對的方向努力)：努力做善良的行為，不做罪惡、錯誤的事情。
(7)正念：念佛、誦經與誦咒就是正念的一種，能時時提起正念，成了習慣，臨終便不會失卻正念。
(8)正定：保持精神集中與心境平靜。
四相
聖嚴師父在《福慧自在》裏說:
四個相「我相、人相、眾生相、壽者相」實際上指的是同一個東西，就是「我」，包括主觀的我和客觀的我、個人的我以及跟我相關的我。
「我相」是單獨的個人，有個人的我、家庭中的我、社會中的我；
「人相」是和我相對的另一個人；
「眾生相」是許多和我相對的其他人；
「壽者相」是所有的眾生在時間過程中的活動現象，今天的你、我，明天的你、我，加起來就是「壽者」。
具有這四種相，其實都是「我相」。
十方法界
以下引自《地藏法音開示錄》，
地藏菩薩答：十界者，佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡也。萬法唯心，界由心現，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰：百界。
三界
以下引自《地藏法音開示錄》，
三界者，欲界、色界、無色界，我輩身居欲界，向上超六層天，名曰色界，從色界向上十八層，名曰無色界，此其不離生死之穢土也。
法界
以下引自《地藏法音開示錄》，
一切理，一切物，一切事，總名曰法。
界撐一個方域範圍，合曰法界，蓋有界即有法，有法就是界。
閻浮提
以下引自《地藏法音開示錄》，
閻浮提乃一大洲之名，即是我居之星球，如是四星球，謂之四大洲。我居之洲，在須彌山南，餘三在須彌東西北，曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰北俱盧洲。
無間地獄
以下引自《地藏法音開示錄》，
共有五種：一受苦無間，二身形無間，三罪器無間，四眾生無間，五時無間。
法身報身應身
以下引自《地藏法音開示錄》，
法身是真如本性，報身是萬福莊嚴之大身，應身是隨眾生之緣，所現之眾生身。
八關齋戒
以下引自《地藏法音開示錄》，
地藏菩薩答：於不殺盜淫妄酒以外，加不塗香飾花，不坐眠高廣大床，不自歌舞亦不往觀舞等謂之八戒，過午不食，謂之一齋，總而言之，曰八關戒齋。其好處言之甚繁，但知諸佛皆如是，行者果能一日一夜，受持之人須要謹嚴，此一日夜，如同諸佛矣。
過午不食
以下引自《地藏法音開示錄》，
地藏菩薩答：持過午不食戒者，許於清淡早餐，過午以後，只可飲水，點心水果皆不許用，此係對正式持齋者而言。既未受齋，又初學練習，午後不妨暫食點心、水果，由漸少而至不食。惟有清晨早餐，不宜過飽，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其執持時間當久，此亦初道練習一法也。
佛前供養之香、花、茶、餅、果，各項有何意義？
以下引自《地藏法音開示錄》：香代表精進，燭表示智慧，花表示忍辱，茶水表示布施，餅果代表禪定。合此為大智慧大波羅蜜也。
三皈依
第一皈依佛，教主釋迦牟尼佛是悟道的覺者，為修行者的導師，皈依釋迦牟尼佛，也就皈依了十方一切諸佛。
第二皈依法，佛為了渡眾生得解脫，設種種的次第法門，等於學校的學制一樣，所謂人道守五戒、天道修十善、聲聞修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六波羅蜜。眾生修習這些正法，做為人生的方向，便能離苦得樂，自在解脫。
第三皈依僧。依循正法修行的清淨僧眾是大眾的榜樣，所以應當皈依十方一切聖賢僧。再者，修行的路有很多，我們應當皈依一位善知識，接受他的教導，這樣才不會走錯路。皈依最好選擇一個有道德、有學問、有行持的師父，經常親近這位師父的言行、思想，無形中我們亦能沾到幾許光明與功德，同時供養了真正的大善知識，能種廣大的福田。如果在某一個時間，找不到這種善知識，可以在附近找一個真正受過三壇大戒的出家眾皈依。
三世因果
過去世、現在世、未來世，雖說現在的因果是過去世造成，但未來的因果卻受過去、現在的因素而改變，您可以利用大量的懺悔、行善積德來改變未來的因果。近期內是改造「短期的未來」（這幾年），把目前所遇的不順改變；中期是改造人生，讓本世的宿業銷融，往後人生快意；長期是銷除累劫累世業障，把該還的還完，完全改造命運。
攀緣
有目的性與人認識，並且想從中謀取個人利益，所以是以「利己」為主！有違隨緣渡眾的本意。就像有人幫他人代問因果或是渡化他人，目的是為了親近對方，而從中得金錢、感情、名氣地位、…，這就叫作攀緣，「非常容易」扛到對方的因果。尤其如果又有利益往來，那扛到業障叫做「應得的」。您享受到該享的利益，當然也得要付出代價（別人的業障）。
紫微斗數：一個算命的方法，可以從十二宮中推敲出人一輩子的流年命運
通靈分為好幾種
有鬼通、鬼王通、精靈通、阿修羅通、魔王通、神通、仙通、佛通...等
《涅槃經》云: 業有三報:
一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報。
二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報。
三速報，眼前作業，目下受報。
攀緣
有目的性與人認識，並且想從中謀取個人利益，所以是以「利己」為主！有違隨緣渡眾的本意。就像有人幫他人代問因果或是渡化他人，目的是為了親近對方，而從中得金錢、感情、名氣地位、…，這就叫作攀緣，「非常容易」扛到對方的因果。尤其如果又有利益往來，那扛到業障叫做「應得的」。您享受到該享的利益，當然也得要付出代價（別人的業障）。
紫微斗數：一個算命的方法，可以從十二宮中推敲出人一輩子的流年命運。
通靈分為好幾種
有鬼通、鬼王通、精靈通、阿修羅通、魔王通、神通、仙通、佛通...等。
《涅槃經》云:業有三報，
一、現報，現作善惡之報，現受苦樂之報。
二、生報，或前生做業今生報，或今生做業來生報。
三、速報，眼前作業，目下受報。
